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第23章 返观内照与凝神入气穴的意思、区别及其基本做法

2021-08-23 02:37    点击次数:202

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返观内照是修炼丹功的基本功,是贯穿于炼精化气、炼气化神、炼神还虚的工夫,凝神入气穴是炼精化气、炼气化神的工夫。

一,反观内照,凝神入气穴是什么意思?

将真意返回到体内,关照于丹田气穴之内就是反观内照。明伍守阳说 “返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。”

返观内照,丹家称谓“守窍”、“意守”之功,是老子“长生久视之道”的基本功夫。《性命圭旨》说:欲得长生,先须久视。久视上丹田则神长生;久视中丹田则气长生;久视下丹田则形长生。

白玉蟾说“人能意守之,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。”又说:“万卷丹书,不如守一。守之以一为基础,采之以一以为药,炼之以一以为火,结之以一以为丹,养之以一以为圣胎,运之以一以为抽添,持之以一以为固剂,澄之以一以为沐浴。由一而一,一至于极,谓之脱胎。极其无极,一无所一,与道合真,与天长存,谓之真一。”

白玉蟾说的守一,是不同层次的反观内照功夫,由于层次不同,炼丹产生的效果也不同。

何为真意?真意是元神的代名词,在修炼丹功中妙用真意是高招。伍守阳说“反观内照,即真意之妙用也。盖元神为体,真意为用,故真意即虚无之正觉,所谓相知之微意也“。

可见真意是炼者可以感知的微微之意。丹家之所以用真意作为元神的代名词,因为元神为体,是无念之神,如果说用元神反观内照,元神则就变成了思虑之神,不符合元神的本意,所以元神不能为用,妙用真意进行反观内照,符合元神本来之义。对此,张三丰说:”金丹返还之道,非此眞意不行。“

用微微真意去反观内照,把微微的真意放在丹田气穴之内,同时聚焦双眸之光内视同一丹田或气穴之内,促使真神(意)与眼神合二为一。

反观内照为何要聚焦双眸之光?

其一,眼睛是修炼丹功的机会,《阴符经》说:“机在目”;炼丹有素之人在炼丹时,眼睛可以看见光,从中判断自己炼丹处于什么层次,接着如何继续炼丹。

其二,眼睛是走神之处,心神随着眼神转,为了避免从眼睛走神,所以在炼丹时要使眼睛内视自己体内丹田气穴之中,从而制止眼睛外视,同时也会致使元神、元气停留在丹田气穴之内,佛家称此为如来正法眼。对此,《性命圭旨》说“心是枢机,目为道贼,欲(降)伏其心,先(诏)摄其目。”《金笥宝箓》说:”抑之于眼使之归心。眼(神)守此窍(穴)不离,即如来正法眼,合涅槃(超脱生死的最高境界)之秘旨。“

何为凝神入气穴?

何为凝神?《庄子 达生》:“用志不分,乃于凝神”,注意力专注在某一点上就是凝神。张三丰说:“心止于脐下曰凝神”肚脐之下入内是气穴又名下丹田的所在之处,可见,把心神即真意停止在下丹田之内,就是初始炼丹的凝神入气穴之义,旨在确保元神与丹田或气穴融合在一起。

当炼丹时元气显现之后,这时凝神入气穴的对象发生了变化,凝神的对象是丹田、气穴里面的元气,对此张伯端说“故曰凝神者,神融于精、气也。”元神凝于精气之中, 意味炼丹进入了炼气化神的境界。

上述可见:做工夫时将真意专注于丹田气穴里面的元精气之中,就是凝神入气穴。

二,反观内照与凝神入气穴,在整个炼丹中是有点区别的,区别在哪?

其一,使用真意反观内照用于炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部功夫,在整个炼丹中如果离开使用真意回光返照将是一无所获

伍守阳说:“伍守阳说:“炼精之时,真意观照于炼精之百日;炼气之时,真意观照于炼气之十月;炼神之时,真意观照于炼神三年。此反观内照之大旨也。炼精之时,若失真意,则无以招摄先后天二气,真意合神归定于玄根(下丹田)以妙元阳之用;炼气之时,若失真意,则无以保护二气,归定于胎中,以证(明)纯阳之果;炼虚之时,若失真意,则无以迁神归定于泥丸,复戒(谨)慎出入天门,以施乳哺之功。“

其二,凝神入气穴是炼精化气、炼气化神时使用的工夫

何为凝神入气穴之大旨?伍守阳回答说:“凝神入气穴的大旨在炼精之时,有行、住、起、止之功。行则采取如是,即运息(采用呼吸之气运行精气)以合神气之真意也;住则封固如是,即停息(炼丹时停止利用呼吸之气)以伏神气之真意;起则采(药)。封(固)之后,真意运息(利用呼吸之气),合神气于十二时中(机会),子时而起火也(子时启动呼吸之火,行周天之功);止,则象闺之后,真意令停(止)息,合神于本根,还虚而止火也(不再使用呼吸之气炼丹)。可见行、住、起、止,悉皆元神凝合于虚无之中,不谓之凝神入气穴亦不可也。犹未已也,当大药服食(神气过尾闾上泥丸为服食大药)之后务(必)适宜定觉于黄庭之中(中丹田)之虚境,虽周三千六百时之天(十月养胎时间),未尝一瞬息离于结胎之所(中丹田),不谓之凝神入气穴亦不可以。”

上述可见,凝神入气穴是十月养胎之前的工夫,十月养胎之后不需要做凝神入气穴工夫,因为炼丹将步入无为还虚工夫。

三,反观内照,凝神入气穴的基本做法

(一),在反观内照、凝神入气穴的过程中,要把老子“致虚极守静笃“,作为做好反观内照、凝神入气穴功夫的指导思想予以落实。白玉蟾说:“道非欲虚,虚自归之;人能虚心,道自虚之。”

(二)在不同炼丹时期进行反观内照,凝神入气穴时,应适时采用相应的真意之火做工

在炼精化气初期中做反观内照、凝神入气穴工夫时,为防止出现张伯端说“鼎内无真种子,犹将水火煮空挡”的现象。真意须想着气穴里面的元气,眼睛要全神贯注地目视丹田之中,耳朵要听着丹田、气穴里面的动静,身体要感觉丹田、气穴里面元气出现的反映,做到三丰说的"潜心于渊,神不外游。 "

在神气没有合一时,以真意为主,元气为辅;当工夫出现神气合一时,以元气为主,元神围着元气转。

在炼精化气中做反观内照,凝神入气穴工夫时,适宜采取似有似无的真意之火,采用似守非守的方法守好丹田、气穴里面的元气。似守好像是守,非守是用似有似无的真意去守。

在三年乳哺工夫中进行反观内照时“要合自然之动静,(真意)不可强制(或)放纵(阳神出入上丹田)(柳华阳)。”

在进入真虚无的境界时,真意则为无念之念,此时炼丹进入了不守而守的真虚无的境界。

(三),在反观内照以及凝神入气穴时,均应按照勿忘、勿助的法则做工夫

陆潜虚说:“如何为勿忘?曰:守自然。如何为勿助?曰:顺自然。”保持功中不睡觉、精神不溜号就是勿忘;保持顺其自然、自然而然的炼丹状态,不用有为的方法做工,就是勿助。

即便在三年乳哺(还虚)之中的反观内照时,也要遵循顺其自然的法则,不可强制和放纵阳神出入上丹田。柳华阳说:“要合自然之动静,不可强制放纵。”

当工夫炼出了真虚无的境界时,元神自然会忘记元气,忘记自我,忘记世界,炼丹则实现了人与天合一境界

(四),要把炼出真息,作为反观内照、凝神入气穴的重要任务来完成

陆潜虚说:“如何守,曰:依(据炼出真)息“。陈冲素说:“天心冥冥,注意一窍(穴),如鸡抱卵,似鱼在水,呼至于根,吸至于蒂,绵绵若存,守胎中一息也”。 又说:“火候口诀之要,尤(其应)当(以炼出)真息求之“。



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